1. 深入推进袍哥文化码头文化

码头文化可以分为两种：一般来说指中下层围绕河岸货运为中心的一群人的文化，以“利”字当头；而以“义”字为口号的，带有浓厚的江湖气。形“义”实“利”的人往往成为赢家。这些人“五湖四海”，看似开放，其实很保守。常常限于一地一己、一时一事的当下利益，而难有更宽大的眼光。

重庆码头文化的起因或许是为了抱团发展，更好地在严苛的环境下生存下去，推杯换盏割头换颈的江湖义气是最初的文化血脉。

“借钱吃海货，不算不会过”是典型的码头文化之一。它重视现实生活、重视消费，与传统中国文化的消费观全然不同，也忽视更高的精神追求。不重道德和观念性的东西，这些都是带有江湖文化的特点。

2. 袍哥文化码头文化自查

袍哥是解放前西南地区特有的民间组织，源于清末民初的哥老会。后借用《诗经》“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛。”的诗句改称为“袍哥”，提倡“汗衫打伙穿，婆娘打伙睡。”的所谓袍哥义气。袍哥首领称为“舵把子”，副首领称“三爷”，“二爷”这个位子是留给关公关二爷的。也没有“四爷”，因为杨四郎是个叛徒。

袍哥人家从不拉稀摆带，对于不讲义气的叛徒惩罚很严厉，通常是“三刀六个洞”，要他死得很难看的。 在民国初年，兵荒马乱、民不聊生，社会急剧动荡。袍哥乘势而起，壮大组织，成为地方上一股不可小觑的力量。话说川东渠县有个三汇镇，号称“小重庆”。有巴河、洲河在此汇入渠江，故名“三汇”，是个人气极旺的水陆码头。此地由于商贾云集、物流繁杂、油水甚丰，自然成为三教九流及各派政治势力争夺的地盘，龙头老大雍熙文依仗天时、地利、人和（雍姓是当地大姓）应运而生崛起于此

3. 袍哥文化码头文化的自我剖析

gai不是重庆人，是四川威远人，但是他上大学开始就在重庆，毕业后也在重庆工作，gai自身有一种江湖气，这和重庆的码头文化，袍哥文化很契合。

加上他成长于重庆，重庆的气质更与他相符，写歌要贴近自己的生活，市井、江湖、兄弟、爱恨，这些都是gai自身的体验，所以他唱重庆。

4. “圈子文化”“码头文化”“袍哥文化”的心得体会

关于码头文化的解释大概包含以下几个要点：

第一，码头文化产生和兴盛于江河湖海码头，中国传统的码头文化主要产生于长江沿岸的重庆、武汉、上海等地，这与比较发达的长江河运相关。

第二，码头文化的内核是一个比较狭小的义利圈子，其基础是相互依赖的经济利益，其表现是传统信义文化在社会底层的具体形态，即江湖义气。

第三，码头文化经常和行帮组织、会馆和袍哥人家这样江湖气十足的传统社会组织形式联系在一起。

5. 圈子文化,码头文化,袍哥文化的危害

这个话题并不陌生、大到一个国家、小到一个单位、以至于一个家庭，都要坚持严管和厚爱结合，做到激励和约束并重，在良好的思想教育中把好的作风养成；做到强化纪律约束、坚持正向激励，才能不断激发党员干部担当尽责、善作善为、甘当人民孺子牛。

一是党的组织对党员干部的严管厚爱

坚持以思想引领坚定价值取向。突出党内思想政治教育与党内政治文化建设的一致性，坚持把政治文化建设融入党组织一切活动和党员干部的日常工作生活中，严格落实“三会一课”、民主生活会等党内政治生活制度，不断完善新党员入党宣誓、重温入党誓词等政治仪式，深入开展廉政文化教育，注重家教家风建设，旗帜鲜明倡导和弘扬忠诚老实、公道正派、实事求是、艰苦奋斗、清正廉洁等共产党人价值观，坚决反对和抵制袍哥文化、码头文化、圈子文化，教育引导党员干部自觉把积极健康的党内政治文化作为鲜明的价值标杆和行为先导。

二是党员干部对人民群众的严管厚爱

时刻牢记和认真在实践中落实总书记“关注民生”的系列要求，把‘深调研、真服务’作为带领群众开展中国特色社会主义建设事业的良好习惯。把宣传群众、教育群众、服务群众当作：做好各项群众工作的基本功，大兴调查研究之风，严格落实党建扶贫连心为民的基层工作制度，积极开展深入企业和入户走访慰问、蹲点调研、考察指导等活动，定期召开项目建设现场推进会和现场办公会，乃至家庭院落会议、听取意见、了解困难、解疑释惑，不断提高党员干部精细化管理和精准化服务群众的能力和水平，真心实意为群众服务、为企业解难、为村民分忧，切实让村民（社区）群众真心感受到管理的善意、服务的真情、参与的成果。

在乡村振兴的规划中、始终注入新民风建设要素，表彰先进、鞭策跟不上步伐的群众,运用身边的好人好事、教育熏陶群众、把革命传统教育、感恩教育融入其中，同时运用廉政文化的形式宣传教育群众、只有党员干部清廉了、联系群众紧密了、服务群众周到了、带领致富创新了、群众参入主动了，就达到了群众自觉遵守村规民约，自觉运用社会主义核心价值观待人待己，做到爱岗、敬业、爱国、诚信;而对于社会治理方面运用法治的力量，加大社会矛盾纠纷排查调处、加强平安建设创建活动的开展，达到群众参入、群众评价、群众监督、群众自愿荣誉靠前、为社会主义建设和社会治理奉献力量。以此形成群众在参与中接受教育，在参与中自觉养成遵纪守法的良好习惯。

三是人民群众对自己子女的严管厚爱

首先要树立家国情怀、有国才有家、形成爱国、勤劳、诚信、友善、爱岗、敬业；使得家庭成员打小就潜移默化的接受社会主义核心价值观养分；

其次是家长要负责任地传递关心关爱式的家庭温暖。从家庭成员的思想入手、是学生就配合学校管理教育、是成人就指导干事创业，教育为人公道正派、勤俭勤奋处事，并付诸于家庭筹备的应有待遇，同时关爱家庭成员的健康等方面的需求，总体说就是要打好关心激励清廉“组合拳”；

再者是要使得家庭成员养成更好的履职奉献品行。加大家风传承和家风教育，严格管理违反纪律和触犯国家法律的家庭成员，把治理国家治理社会的机制融会贯通到家庭；同时间要求一个家庭也应该坚持实施精神奖励与物质奖励方面的措施、做到奖人与奖事相结合，完善与实绩挂钩的家庭激励机制，让付出的家庭成员得到回报，让耕耘得到收获。家长要经常性与家庭成员谈心谈话、形成一个家庭一份日常考核等家庭打理制度，从小娃儿抓起、解决抓小抓早问题，切实解决家庭成员在社会中处事所面临的的现实困难，让家庭成员感受到家长的关怀和家的温暖。

6. 袍哥码头火锅好吃吗

山城袍哥红茶火锅店。在这个位置可以看到嘉陵江和千厮门大桥。以及嘉陵江对岸的风景。千厮门嘉陵江大桥（Qiansimen Jialing River Bridge）是中国重庆市境内连接渝中区与江北区的过江通道，位于嘉陵江水道之上，为重庆市区北部城市次干道路的组成部分。

7. 深入推进袍哥文化整治

四川军阀始于熊克武。

四川督军，蓝党人，熊克武：

1918年，四川督军熊克武创造防区制，给军队划分地盘，从此演变出大大小小数十军阀。每个军阀下还分为更小的团营级别头目，各自占据地盘收税，甚至制造银元铜钱流通，实际就是县级土皇帝。

最初的四川主要为三股力量，北洋军阀，西南滇黔军阀及势力单薄的本地军人，前面两大势力基本上在1918年被驱逐出川。北洋通过杨森刘存厚等代理人进行渗透，而滇黔军阀在四川的横征暴敛激怒了本地军人，最终本地军人获胜，熊克武为安抚搞出防区制，也开启了延绵不断的混战。

混战前期主力是熊克武、颜德基、杨森、刘存厚、刘湘、赖心辉、刘成勋等。到1932年二刘决战结束，刘湘初步确定领袖地位，此时四川军阀部队约60万。

曾拥有21县与15万军队的川东王颜德基：

1935年，刘湘在蒋的支持下统一军政，担任四川省主席与川军总司令，废除防区制，派遣官员治理地方，收紧财政，各地军阀丧失发展能力，力量逐步衰落。

川军总司令、巴壁虎刘湘：

经过红四方面军反六路围攻的打击与刘湘的大肆吞并，四川军阀只剩下刘湘，刘文辉，邓锡侯，田颂尧，杨森，李家钰，罗泽州七户。其中的后三位基本可以忽略，兵力最多的杨森也不过2万人。

水晶猴子邓锡侯：

刘文彩的弟弟，刘湘的叔叔，西康王，号称多宝道人的刘文辉：

后面的大体发展是，孙震为田颂尧副手，田于1935年堵截红四方面军不力被撤职，孙担任军长。后面孙震被蒋猜忌，被迫将军队交给侄儿孙元良（黄埔一期），1948年于淮海战役中被歼灭。罗泽州因作战不力被撤职，李家钰将军抗战殉国。杨森在1949年底与孙震光杆飞去台湾到老。

抗战殉国最高级别将领之一，36集团军司令李家钰：

1938年，刘湘病死，所部分裂，郭汝栋、王陵基、唐式遵、王缵绪、范绍增先后投蒋，剩余基层军官推举潘文华领导对抗，但部队被分割使用。整体说，刘湘所部为中央军吞并。1949年，川军只残余刘文辉邓锡侯不多的军队，与空头潘文华田颂尧等人起义。